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被约谈的“互联网+中介”真能垄断市场推高房租吗
2017-3-31 16:32:18   来源:百度__经验!!!)

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原标题:叙诡笔记|看看清末“假药贩子”的手段!

电影《我不是药神》里,药贩子程勇从印度代购回抗癌药物被公安部门认定为假药,引起了很多观众的质疑:既然能治病,就是真药啊。其实不然。我国《药品管理法》第三十九条规定:“药品进口,须经国务院药品监督管理部门组织审查,经审查确认符合质量标准、安全有效的,方可批准进口,并发给进口药品注册证书。”这是一种对大多数患者的用药安全负责的态度,因为代购药没有经过针对中国人群的适应症、禁忌症、科学剂量和不良反应等严格的临床试验,存在着一定的健康风险,所以当我们呼吁国家加快对抗癌药的进口审批和自主研发时,千万不要误以为《药品管理法》的这一条是给患者“添堵”。 客观和公正地说,最近几十年来,我国的药品食品领域确实存在和发生过一些严重的问题,虽然罪魁祸首是黑了心的造假者,但监管部门也难辞其咎……此外,既然有关部门监管不力的情况改善缓慢,老百姓确实应该学习一些防骗技能,增加一些科学素养,比如……从古代笔记里看看那时的假药贩子是怎么干的。 一、手肿了?搓搓我的药! 清末民初,假药一度十分猖獗,《清稗类钞》上说当时的社会上“桀黠之徒,辄以假药出售,猎取钱财”,但令现代人难以想象的是,当时的假药“热销地”不在陆地,而在船上,“以航船中为尤多”。 有一条航船,“自苏城往木渎”——苏城就是苏州,木渎是苏州西部的古镇,坐船可以直达。当时这条船上坐着十几位乘客,有苏州本地人,也有外地人。有个本地的乡下人坐在船尾,“右手五指浮肿,若巨灵之掌,时时抚之而呼痛”,手掌肿得跟巨灵神的手似的,显见得是患了重病。而船头坐有甲乙二人,一直在聊天。

《清稗类钞》 乙问甲最近在做什么?甲说自己去西藏住了三四年,最近才回家。“乙问西藏风俗习惯,甲一一答之。”那时没有飞机火车,去西藏的交通甚为不便,所以船上的乘客们对甲所言之事闻所未闻,一个个都竖着耳朵听。不知不觉间,甲乙二人聊起了西藏的土特产,甲说:“藏药驰名中外,但凡跌打损伤、四肢浮肿等症,涂一点儿在伤口或者病患处,都可以立刻痊愈,只是价格昂贵,所以只买了一点儿带了回来。”乙一听,“请以一睹为快”。甲顿时面露难色,旁边坐着的其他几位乘客,都撺掇甲拿出来给大家看看,长长见识。甲犹豫再三,从行囊里拿出一个锦匣,里面装了很多黄色的药丸,大大小小跟梧桐子似的。船上的客人都过来围观,对这“藏药”的药效将信将疑。这时,乙突然想起了什么,指着船尾那个手肿喊疼的人说:“这个人的病,用你的药能治吗?”甲轻蔑地一笑:“易如反掌!” 听完这话,乙跑到船尾,对手肿者说:“你运气好,有位先生身上带着药,可以消除你手上的红肿,你赶紧去就医吧!”说着连拉带扯地把他带到甲的面前。甲一边嘟囔着“算你运气好,今天给你用用这珍贵的药,不跟你要钱”,然后从锦匣里掏出一粒黄丸,“搓之使碎,和以唾沫,就其浮肿处摩擦不已”。过了没多一会儿,“其肿立平”! 同船的客人顿时高喊“神药神药”!有人拿出钱来向甲购买,甲一开始不同意,后来经不住大伙儿的一再请求,勉强答应卖给他们。“于是匣中累累之丸,须臾而尽,合计所获银币,逾十圆矣。” 这时船开到了一个名叫跨塘的地方,“距木渎尚十余里”,甲乙等人纷纷上岸,而那位手肿的患者也转瞬亦杳。这时船夫对众乘客说:“你们恐怕是上当受骗了,藏药驰名中外且治病有效不假,但刚才甲乙卖给你们的肯定不是真正的藏药,而是他们与那个手肿者串通起来演的一出戏。”乘客们赶紧拿出药来仔细一看,竟是黄土捏的泥丸!半文钱都不值!乘客们又气又恨,问船夫那个手肿者的症状是怎么做的假?船夫说:“他那并不是真的手肿,而是用绳子勒住手腕,阻止血液流通,手自然就肿了起来,但他用长长的衣袖遮住手腕,所以你们看不到。等到甲给他敷‘药’时,他只要悄悄地将绳子解开,血液流通,肿处自然就消平了。” 二、想买药?牌匾不可信! 苏州如此,京城亦是。著名民俗学者王永斌先生在《燕都说故》一书中撰文,写清末民初,旧京所售假药,以“假人参”最为多见。“假人参”的原材料多是粗壮的香菜根,售假者将其洗干净,用红绒线系在精致的锦盒中,然后拿出去,见到老太太或初次来京的乡下人,就骗他们说这根人参是祖传的,因为来北京投亲不遇,而困在店中,欠下店钱,更没钱买火车票返乡,走投无路才决定拿这个传家宝出来卖……其实这个套路我们一点儿也不陌生,今天,在各种古玩城的外面,仍然可以见到坐在路边兜售“刚从土坷垃里刨出来的文物”的游商,难为他们一百年来坚持不懈并始终不渝的伎俩。

《燕都说故》 京城如此,江湖亦是。《清稗类钞》中起底江湖医生卖丸散膏丹等假药的,专有所谓的“探囊”和“送客”二术,十分坑人。 先说“探囊”。江湖医生一般都要在集市或热闹的地方设立一个围场,然后各种吹嘘和表演,只为兜售自己的“神药”,然后他会找一个一眼看上去就患有疾病或营养不良的乡下人,请他入场,问他到底哪里不舒服?乡下人冷不丁被揪到众目睽睽下的C位,自然是一头雾水,笨嘴拙舌间,或言腹痛,或言胸闷。反正不管他说什么,江湖医生都会回答“好治好治”,然后吩咐乡下人站好,“以两掌向空”,把药粉洒在他的手掌里,让他握紧,千万不要松开,说这就是在治病。乡人见识得少,任由他一阵摆弄,不知不觉“失其两手之自由”(因为两手在握着药粉)。这时,江湖医生“乃伸手入其腹或胸际”,摸摸他身上带着多少钱,“以定酬谢之多寡”——往往报出来的“药费”就是乡下人身上携带的所有资产,这就是“探囊”。 勒索完钱财,江湖医生心里也有数,知道自己那药粉是毫无疗效的假药,这个迟早是会被患者察觉到的,到那时想脱身可都不容易了,这个时候就用到“送客”之术了。先跟乡下人聊天,探听出他家所在的方向,然后拿出一粒药丸说:“为了治好你的病,我今天再赠送你一副药,你必须向东南(或者西北)你家所在方向快步走,千万不可回头,快到家门口时,把药吃下去,你的病可以立即治愈。”乡下人哪儿懂他的花花肠子,任由他驱使回了家,在家门口吃了药,纵使觉得“疗效”不佳也多不愿意再回去计较。真赶上那爱较真的,发觉自己上当受骗,翻回头来想找那江湖医生死磕的,却哪里还能找到骗子的踪影! 江湖如此,店铺亦是。旧时商店“有悬匾以致颂者”,就是有名人送匾来称赞商品的,尤其以药店为多,不是题写“上池神水”,就是夸赞“刀圭圣药”,一看落款,都是“负有时望之达官贵人也”。事实上,由于这些达官贵人深居简出,平时就算买药也不用亲自来药店,所以一来根本没有给药店赠送这样的匾额,二来就算偶尔听说了,也要显得气量大,“不见不闻而任其作伪”。于是乡愚过客,都以为那家药店里的药真是什么上池神水、刀圭圣药,买回家去才知道吃亏上当。 三、要治病?贴烂泥膏药! 据统计,在清末民初的报纸上,出现最多的广告就是卖药的广告,客观上反映出当时的人们对卫生和健康观念的加强。但如果细细考证,其中相当多的广告都是“虚假广告”,比如用萝卜白糖熬制的“燕窝糖精”在《万国公报》上被吹成神药,《大公报》上的“肾气丸”广告把西医的肾病跟中医的补肾生拉硬扯到一起,硬生生地创造出了“副肾”一词。难怪当时有良知的学者怒斥:“这些陈述基本上出于商业的动机,目的是以一套‘知识’遂行社会控制”,“假冒科学的招牌,施行他们欺骗的手段,在民众中间宣传一些荒谬的理论,造成一些牢不可破的迷信,间接着就耽延病者很多的时日,阻碍他们去寻求相当的治疗。”

《申报》1899年3月11日第四版“燕窝糖精”广告 写到这里笔者不由得一声叹息,旧中国的普通民众实在是太愚昧了。清末民初,假药横行的社会基础“极为广泛和牢固”,当时西医还没有大规模引进国内,而中医的诊疗费昂贵且其中也有不少庸医乃至骗子,所以在大众——尤其是农村的民众中,不仅是巫医的天下,而且假药比比皆是。比如那时在国内已经属于“发达城市”的天津,主要治疗妇科疾病的竟是所谓的“姑娘子”,就是女巫。俞樾在《右台仙馆笔记》中写“巫至,炷香于炉,口占不知何语,遂称神降其身,是谓顶神”——当时这些骗子们所顶之神,主要有这么几种,一种叫“白老太太”,就是刺猬,一种叫“黄少奶奶”,就是黄鼠狼,一种叫“胡姑娘”,就是狐狸,还有蛇和鼠,凑在一起正好是五种动物,“津人合而称之为五家之神”。紫竹林有个姓李的妇女得了寒疾,巫医先让她搞了一堆神秘兮兮的牲醴祈祷,然后“乃授以秘方汤丸杂进”。这个药的配方谁也不知道,只是价格死贵死贵的,李氏吃了当然没有任何疗效,“病日加剧”,巫医一看,开始不停地变换那“秘方汤丸”的配药,中午还用补药,晚上就换泻药,“朝补而夕泻,昨热而今寒”,十天之后,李氏就被活活地治死了。 能与之“媲美”的还有宁波一带盛行的“烂泥膏药”。卖这种药的医生,从装束上看就不是什么正经人,“其人首簪花,面敷粉,行村落间”,这打扮就是舞台经验超过行医经验的。有人来就医,他也不望闻问切,“以清水一碗,用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下,用竹管窥之”,也不知道这是啥诊断方式,姑且命名为“管诊”吧!“管诊”完毕,就开始念一首五言或七言诗来讲述病症,“辞极鄙俚,亦颇抑扬可听”。然后就开药,不管患者得的什么病,这“医生”开出的都是一模一样的药——一枚泥丸,你没有看错,就是一枚普通得不能再普通的泥丸,“令病者贴某穴,无他药也,故有烂泥膏药之名”。而这种医生往往对自己的医术和药源都有同一套说辞,“自称先世有与仙女耦者,与一丸泥,至今子孙用之不竭”,敢情这药丸是仙女给的劳务费,听来让人啼笑皆非,而这种连篇鬼话的家伙能在当时大行其道,国民整体科学素养的低劣可想而知。 前些年,一些地方电视台和电台,简直成了假药和假保健品的“宣传阵地”,在荧屏和广播里夸夸其谈口吐莲花的,不是几十代宫廷御医,就是上千年祖传秘方,随着国家打击力度不断加大,近来似乎少了许多,但是微信朋友圈里,这一类“健康骗局”又开始大行其道……说来说去,抵御这些的唯一方法,还是要把自己脖子上顶着的家伙武装成“科学头脑”——不要认为“科教兴国”只是大口号,那才是对咱老百姓货真价实的大实惠! 本文发表于《北京晚报》,澎湃新闻经作者授权转载。

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原标题:中青报:虹鳟为何非要傍个“三文鱼”的大名?

中国青年报8月14日消息,日前,中国水产流通与加工协会发布《生食三文鱼》团体标准(以下简称“团体标准”),称虹鳟属于三文鱼。值得注意的是,之前号称产出中国“三分之一的三文鱼”、实际则生产虹鳟鱼的青海民泽龙羊峡生态水殖有限公司也参与了该标准制定。有专家称,虹鳟不是三文鱼;生食虹鳟可能感染肝吸虫、肺吸虫等寄生虫,危害健康;团体标准提出的消灭寄生虫的方法适用于海水鱼。(澎湃新闻8月12日)

虹鳟到底能不能算三文鱼,此一争论,由今年5月的一则媒体报道意外引发。中国水产流通与加工协会发布团体标准,将虹鳟纳入三文鱼,算是对相关争论给出了一种答案。只是,这只能代表水产流通行业的看法,团体标准也不具有强制性,再说由13家虹鳟养殖企业参与制定,其公正性也难免存疑。很显然,希望由团体标准来止息争议不太现实。

综合各方意见和国际通行的分类标准,将虹鳟划入三文鱼,疑问是很明显的:在研究和学术角度,有专家称,虹鳟鱼和三文鱼并非同类鱼,前者是淡水鱼,后者是海水鱼;在消费者的惯性认知中,三文鱼就是一种可以生吃的海水鱼,在国内通常特指大西洋鲑。那么,突然多出一个“国产三文鱼”,消费者自然心存芥蒂。

这次团体标准,对产品标签作出明确规定,要求标注原料鱼产地以及种名,让消费者清楚原料鱼来自哪里,知晓产品的商品名及种名。也就是说,到底是大西洋鲑,还是虹鳟,应该让消费者心里有数,有可选择的权利。这对于避免引起对消费者的误导,无疑是必要的。可这一技术性操作,并不能掩盖一个根本问题,那就是虹鳟到底能不能生吃,以及相关喂养、运输、销售的过程,又如何保证安全。

虹鳟鱼到底能不能生吃,除了水产流通与加工协会的背书,似乎无明确的权威科研数据支撑。虹鳟到底能不能算三文鱼,对消费者来说,其实质也就在于虹鳟是否能够生吃。而按照专家的说法,“所有海水鱼和淡水鱼都有寄生虫的可能,生吃三文鱼时也要防止寄生虫,但海水鱼的寄生虫种类少,海水的渗透压高,到人类体内往往因环境不合适,不会长成成虫,淡水鱼的寄生虫与人体的生长环境接近”,所以,生吃虹鳟的风险“比海水三文鱼大得多”。不过,这种说法仍只是相关专家的态度,市场监管部门更有必要给出更权威的标准。

退一步讲,虹鳟到底能不能算三文鱼,并不影响虹鳟鱼本身的食用和市场价值。因此,此一问题的争议,不应该演变为对虹鳟价值的否定。在争论之外,有一个问题,或许对于虹鳟的养殖公司而言更显重要——既然虹鳟自有其价值,那么是否一定要傍“三文鱼”的大名?或者说,是否一定要生吃才能证明虹鳟的价值?

面对争议,行业协会与企业站出来发表意见,这是很正常的事。但团体标准的局限性,却是显而易见的。比如,对于三文鱼产地的标注,在不具有强制性的条件下,如何保证其执行效果?引发三文鱼与虹鳟之争的一个导火索——国内市场三分之一的“三文鱼”都产自青藏高原,过去消费者就大多不知情。这种低透明度的市场信息生态,不仅对消费者不利,恐怕也不利于虹鳟鱼市场的长远发展。

另外,虹鳟与三文鱼之争,其背后还有更深的背景。有媒体披露,“水产造假严重程度,超出很多人想象”,2010~2012年间,世界海洋保护组织(OCEANA)在美国的一项调研发现,21个州的零售和餐饮提供的鱼类有33%是虚假标注;2016年,一项综合了来自55个国家的200多项研究的数据,结果发现20%的鱼类样品存在虚假标注……在这一背景下,我们不仅希望虹鳟与三文鱼的争论从行业到监管部门都能够有权威结论,更期待它能够撬动水产品监管的升级。

 
 
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